是什么使人与自然和谐的境界，自两千多年前一直走到今天的呢？ 　　是性灵。 　　那个见歧路恸哭而返的阮籍，那个尚奇任侠的嵇康，在魏晋那样黑暗的年代，遗世独立，清逸脱俗，支撑着他们的是寄寓自然的性灵。倘若抛开《桃花源记》的政治寓意不谈，那是一幅多么美的人与自然和谐的田园画，陶渊明寄性灵于自然的诗风，无疑影响了南北朝时谢灵运、谢朓等一大批诗人。到了唐代，王维孟浩然直接抒写自然，又把自然的性灵寓意在人的性灵之中，使天人合一，人与自然和谐统一在性灵上，从而创造出很高的精神境界。 　　自然是一个整体的概念，可是在文人墨客笔下，却是一层层的。细观历代文人的性灵寄托，他们先是寄情于山水，后是欢娱于田园，最后则把目光凝聚于奇石。我往往奇怪，为什么这些文人墨客，达官商贾，最后会选择奇石作为他们性灵的落脚点呢？ 　　“爱此一拳石，玲珑出自然。溯源应太古，潇洒做顽仙。”这首假托曹雪芹的清人诗作，很好地概括了奇石所具有的性灵，它是自然的造化，在它的千姿百态之中，既有奇峰突起，又有开阔放达；既有宁静致远，又有吐纳包容。它们是有性灵的，它们的性灵包容一切。这就是文人墨客，达官商贾赏石，藏石，对石顶礼膜拜的缘由所在，是他们的性灵与奇石的性灵精神和谐相通的所在。正如建立中国第一家奇石博物馆———天津祈年湾奇石博物馆的王长河先生所言，奇石中蕴涵有天、地、人于一体的大道理。 　　石不能言，但当你迈入祈年湾奇石博物馆那长长的走廊中，你能感到那块块奇石的灵动，你能听到奇石那性灵的语言。当你阅看无数千姿百态之时，你能聆听到老庄的清静自然之声，汉赋辅陈的黄钟大吕，魏晋的玄远幽言，二谢的山水田园鸣唱，王摩诘的清泉流水叮当，李白的飘逸雄奇狂语，杜甫的沉郁顿挫痛说，苏东坡高歌的大江东去，陆游低吟的小巷朝雨，辛弃疾的醉里挑灯看剑，李清照的凄凄惨惨戚戚。当然还有很多很多。人类的语言有穷尽，大自然所造化的奇石形态则无穷尽。 天人合一中人与自然和谐，是中华文化中一种很高的境界。我有时很神往，在我们这个讲究实用的国度中，为什么会出现这样一种精神境界？你看，我们文化最直接的源头先秦诸子，老子的道法自然却出现在孔子的儒家伦理之前；你再看，汉代统一伊始，治理这个泱泱大国用的却是黄老之学。这的确不可思议。但是，倘若仔细体会个中滋味，也可释然，一个社会要稳定发展，必须使之和谐，人们若要生存下去，也必须与自然和谐。我们两千多年前的古人早就有了这种意识，这是多么高的境界。